また、詩としての「木槿」は「松樹千年終二是朽チヌ、槿花一日自ラ栄ヲ為ス（松は千年の栄を保っても枯れ衰えうる期がないわけではないが、槿は儚い花とは言っても僅か一日の栄えながら、以って足るべし）『白氏文集』「放言詩」」が挙げられるように、古代より「槿花一日栄（きんかいちじつのさかえ）」の花と語り伝えられ、「朝に綻び夕に結ぶ」その短い生命は、上記「白楽天」の詩文の影響で、人の栄華の儚さに譬えられることが多いのですが、実際には、花蕾を無数に着けて次々と花を咲かせ、梅雨の六月から夏一杯を咲き通して、秋まで長く咲き続ける花期の長い“無窮花”です。
ちなみに、この花は儚い“一日花”のため、茶道に於いては「槿花一朝の夢」と言われ、“一日花”ゆえに“一期一会”の茶の心に適うようで、「冬は椿、夏は木槿」と言われるほど夏の名花としても好まれています。
http://www.sol.dti.ne.jp/~tmorioka/wasure-hana/mukuge.html
http://www.musashino-higashi.org/top-photos-0902.htm

さて、この「五山の送り火」の起源については、由美HP www.yumi-ito.com のエッセイNo.12にて、以前書かせていただいておりますが、今号では文字の由来についてを少し調べてみることにしました。

古来より“送り火”には、「お盆に帰ってきた先祖の霊が、あの世に帰っていくのを送る」という意味が込められており、その形態は時代によって変化し、現在では大文字山の「大」、松ヶ崎の「妙」「法」、西賀茂船山の精「船」、左大文字の「大」、そして嵯峨鳥居本曼陀羅山（さがとりいもとまんだらやま）の「鳥居」の形が残っていますが、「五山の送り火」の象徴とされるのは、やはり「大」の文字で、なぜ「大」の字なのかとの説は様々で、この「大」の字には、仏教でいう悪霊退散の五芳星（ごぼうせい）の
意味が込められているとか、弘法大師が「大」の字に護摩壇を組んでいたことから使用されたのではないか、などいくつかの説が残されています。

また、松ヶ崎の「妙」「法」は、松ヶ崎の村民全体が日蓮宗の信者となり、「南無妙法蓮華経」の「妙法」から文字を取ったと伝えられ、西賀茂船山の「船」は、847年(承和14年）に西方寺の開山・慈覚大師が、唐留学の帰路で暴風雨にあったとき、「南無阿弥陀仏」を唱えて無事に帰国できたことからとされ、曼荼羅山の「鳥居」は、上記、弘法大師が石仏千体を刻み、その開眼供養を営んだ時に点火されたと云われ、薪を井桁に組まずに、薪を合わせた松明を燭台に乗せる手法で、親火の所で松明に火を移し、一斉に松明をもって走り、各火床に突き立てるこの鳥居形の“送り火”は、素朴ながらも五山の中で最も美しいと云われています。
ちなみに、その他の文字にも様々な言い伝えが残されており、江戸時代に書かれた「諸国年中行事」には、京都市内から少し北へいった市原野の「い」、愛宕山麓の鳴滝の「一」など、現在の“送り火”以外にも、文字があったと記されていますが、しかし、これらは村の過疎化によって途絶えてしまい、今では、この「五山」だけとなってしまったそうです。http://www.wakasa.jp/rest/kyoto/saijiki/august.html